《易筋洗髓经总论》原文

发布时间:2022-01-19 13:51:26

《易筋洗髓经总论》原文 


如是我闻时,佛告须菩提,易筋功已竟,方可事于此。此名静夜钟,

不碍人间事。白日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火讫。

抵暮见明星,燃灯照暗室。晚习功课毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,

忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修为,抚体叹今昔,过去少一日。

无常来迅速,身同少水鱼。显然如何救?福慧何日足?四恩未能报,

四缘未能离,四智未现前,三身未皈一。默观法界中,四生三有备。

六根六尘连,五蕴并三途。天人阿修罗,六道各异趣。二谛未能融,

六度未能具。见见非是见,无明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。

如何知见离,得了涅槃意?若能见非见,见所不能及。蜗角大千界,

蟭眼纳须弥。昏昏醉梦间,光阴两俱失。流浪于生死,苦海无边际。

如来大慈悲,演此为洗髓。须俟易筋后,每于夜静时。两目内含光,

鼻中运息微。腹中觉空虚,正宜纳清煦。朔望及二弦,二分并二至。

子午静守功,卯酉干冰浴。一切为心造,炼神竟静虚。常惺惺不昧,

莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日须行持。惟虚能容纳,饱食非所宜。

谦和保护身,恶厉且紧避。假借可修真,四大须保固。柔弱可持身,

暴戾灾害逼。渡河须用筏,到岸方弃诸。造化生成理,从微而至着。

一言透天机,渐进细寻思。久久自圆满,末可一蹴企。成功有定限,

三年九载馀。从容在一纪,决不逾此期。心空自身化,随意任所之。

一切无罣礙,圆通观自在。隐显度众生,弹指超无始。待报四重恩,

永灭三途苦。后人得此经,奉持为宗旨。择人相授受,叮咛莫轻视。


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按:

“易筋功已竟,方可事于此。”此段文字放于全文之首,是“洗髓修炼”的基础理论,此理论需待“易筋修炼”取得初步成绩之后才许修学。


“此名静夜钟,不碍人间事。白日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火讫。抵暮见明星,燃灯照暗室。晚习功课毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修为。”


“易筋洗髓内功的修炼提示”又名“静夜钟”。夜静人寂钟声响,闻钟声而惊醒者,是“明者”也。深山孤寺,钟声悲幽响亮而悠远,闻者动容,慧根深厚者,闻钟声而“回归”。此钟若在白天敲响,“白日任匆匆,务忙衣与食...... ”人们只会听而不闻,闻而不惊!


只有“世人皆醉我独醒”的人才会在“大众鼾睡”时“黑夜暗修为”。只有深入理解生命真理的人才会“抚体叹今昔”,惊觉“过去少一日。无常来迅速,身同少水鱼。显然如何救?福慧何日足?四恩未能报,四缘未能离,四智未现前,三身未皈一。”


四恩:“父母恩、众生恩、国恩、师长恩。”

四缘:“因缘、二等无间缘、所缘缘、增上缘。”


这四种缘使我们流连缠斗于麻烦、苦恼、爱憎、欲望之中,营役于柴、米、油、盐、酱、醋、茶直到死亡!


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四智:“大圆镜智、平等性智、妙观察智,成所作智。”

三身:“真如法身(自性)、变幻化身(行为)、圆满报身(智慧)”。


我们寻找、沟通、意会、亲爱、融合“如来藏”,就是要让“如来藏”之真如(如来本体)自愿显身主导我们的身体生命,做到“三身归一”。皈,归也。


“默观法界中,四生三有备。六根六尘连,五蕴并三途。天人阿修罗,六道各异趣。”


四生:“胎生、卵生、湿生、化生。”

三有:“欲界、色界、无色界。”

六根:“眼耳鼻舌身意”。

六尘:“色声香味触法”。

五蕴:“色受想行识”。

二谛:“圣、凡”。

六道:“天、人、阿修罗、恶鬼、畜生、地狱。”


生命转变之六条道路,人的品格清高,则上升于天,浊毒则下降为畜生……。


六度:“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。”这是人提升自己品格的六种方法和境界。


“见见非是见,无明未能息。”我们的“洗髓修炼”,就是在要求自己能够会见我们自身的“如来藏”而“息无明” 。


会知亲融了“如来藏”之真如,道眼已精明,眉毛已落地,知了解脱法,得了涅槃意,已经见非见,见所不能及。蜗角能见大千界,蟭眼能纳须弥山。昏昏醉梦醒,光阴两俱得,不流浪于生死,不觉苦海无边际。如来大慈悲(达摩大禅师把功德归于如来佛祖),演此为洗髓。


须俟易筋后,每于夜静时。两目内含光,鼻中运息微。腹中觉空虚,正宜纳清煦。(纳清煦:吸入天地间的精华:元气(炁)。)朔望二弦:“凡日月同度为朔,相差半周天为望,相距一直角为弦,月东日西为上弦,日东月西为下弦。”二分:“春分、秋分”。二至:“夏至冬至”。“子午温养,卯酉沐浴”,适当的时候做适当的功夫,内心偷偷的用功,不要轻易让人家看出自己正在“隐密修炼”之破绽来。


一切都是“如来真心(真如)所造”,我们“洗髓”的目的就是要炼神还虚,归合如来。常常清醒不惛沉,不轻易被睡魔拘捕。日日夜夜坚持。宽虚,才能“入功”。肚子太饱不要炼功。谦虚和气才能保身。恶劣的环境和污染的空气必须赶紧回避。


四大:“地、水、风、火。”


人体是“四大”合成,上天幻化人类是要人类借用“四大假合之身修炼真性(融皈如来真如)”、“看你是否懂得回归”!人能够柔弱低调的“自修”,会比那些持强暴戾的人长寿。“暴戾”容易“逼惹”灾祸。渡河之筏,是指“经书”、“圣言”,是历代成道者的经验、心得。


借助这些“船筏”到达了“彼岸”(从迷到悟、从妄到真),才可以舍弃它们。“如来”造化宇宙万物的道理,是遍及“微细”以至“显著”的世界的。达摩禅师无意中说出的一句话,已经泄漏了天机,此话既然已经说出了,那就请你细细思量,只要是正确慈悲的,请持之以恒,时久你自然会通明而圆满。


成功是需要时间的!你需要三年或九年的磨炼积累,甚至需要更长的时间,不要心急,各人的基础不同,了道、成道的时限也就不同。


“心空自身化,随意任所之。一切无罣礙,圆通观自在。”这四句正是“洗髓修炼”的实际功法,功形,功态!“洗髓修炼”是依循“自性(真如)”主动的,不讲套路,没有固定招式、动作的运动。


运动过程力求心性与肉身(先后天)融通、平衡、和谐、充实,直至彼此无别,同等清净灵虚。


运动的整个过程真的是:心空自身化,随意任所之,一切无罣礙,圆通观自在!“隐显度众生,弹指超无始,”这两句是更深一层的修为心法与现实:“隐”是“真如”,“显”是“肉身”,“真假和合”易筋洗髓,隐显无别,此时的“身”是“众生”,弹指之间却就变成了佛圣!


学道人首重“实行”,非重口说空谈。行与理会,意与实和,“隐”可渡众生,“显”也可渡众生,此时“真心、对应”很重要,心诚意笃,因缘成熟──肯定你会弹指超无始。


进入“洗髓”之境,实则是在更深一步实践“修真归原”之志。求道者,心意由浅至深,由低至高,由外至内,由虚至实,由刚至柔,由实至虚,“心空自身化,随意任所之。”初学“易筋”,生命理解容许“不求甚解”,进入“洗髓”,却非“甚解”不可!


故说,入道者必须:“从热切的追求生命理解探索开始”,又是“慧根深厚”之人。因为只有自愿的以“正善清虚”为基,实行“五戒十德三皈依”,矢志“脱换无障”,入出于大定者,才能够真正的逐渐实现:“清虚、通畅、平衡、充实、坚固、无障、无碍”,而进入圣域。


某一些人一“找到”成道之门,求道之心即时变得热切,渴望一蹴而就。但是欲速不达,凡事须循序渐进,“空灵虚无无比奥妙”是人类生命的“原貌实质”,(请参悟《心经》、《金刚经》的真实密意。)不要时刻刻意地固执“易筋洗髓”之“意”;此“意”只宜“心知肚明”的深藏于无形,牢记在心中,不忘不丢即可!


“道耶,须弥不离矣!”平时修炼之际应时时告诫自己:“先做好一个普普通通的正常人”,提醒自己:“自己只是一个普普通通的正常人!”修行者只要先安心做好普通正常人,就容易“循序渐进”,体道而得到满足,就容易首先取得后天“自我”的“阴阳平衡”,容易得到自由自在,做到“得而不喜,失而不忧”。


只要目标深埋在本心,每日自励不懈,“洗髓”之境就会不求自至。(忍耐坚持是为最难!)


因此之故,《易筋洗髓经总论原文》最后又谓:“故阴阳为人握也,而阴阳不得自为阴阳,人各成其人,而人勿为阴阳所罗。以血气之躯而易为金石之体,内无障,外无碍,始可入得定去,出得定来。然此着功夫,亦非细故也。


而功有渐次,法有内外,气有运用,行有起止,至药物器制,节候岁月,饮食起居,始终各有征验。入斯门者,宜先办信心,次立虔心,奋勇坚进,如法行持而不懈,自无不立臻圣域矣。”