洗髓经 凡圣同归篇第三 注释

发布时间:2022-01-19 13:51:26

凡圣同归篇第三


凡夫假作真,美衣为体饰,

徒务他人观,美食日复日;

人人皆如此,碌碌一身事;

不暇计生死,总被名利牵;

一朝神气散,油尽而灯灭;

身尸埋圹野,惊魂一梦摄,

万苦与千辛,幻境无休歇。


圣人独认真,布衣而蔬食,

不贪以持己,岂为身口累。

参透天与地,与我本一体。

体虽有巨细,灵活原无异。

天地有日月,人身两目具。

日月有晦明,星与灯相继。

纵或星灯灭,见性终不没。

纵成瞽目人,伸手摸着鼻。

通身俱是眼,触着知物倚。

此是心之灵,包罗天与地,

能见不以目,能听不以耳。

心若能清净,不为嗜欲逼。

自知原来处,归向原来去。

凡夫与圣人,眼横鼻长直。

同来不同归,因彼多外驰

若能收放心,提念生与死。

趁此健身驱,精进用心力。

洗髓还本原,凡圣同归一。

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注解:

庸俗的人常常在肉体这个幻化形成的假体上执著不休。

他们把外表以华美的服装、美容品打扮漂亮,又贪图吃好的、喝好的。

这不都是为了显示自己的金钱地位,让别人羡慕。

世上有多少人何尝不是代代如此呢?

看起来,他们活得很充奋、很激动,而且为此忙忙碌碌,奋不顾身,但到头来其结果又如何呢?

他们从不认真地去想想,人为什么会生,又为什么会死,应当怎样生,又该怎么死,而总是被名利牵引得神魂颠倒。

一旦精神耗尽了,肉体损坏了,就如同油尽灯灭,这生命也就可悲地完结了。

这种人可能只有死到临头才有所觉察,可能到死也难以觉悟。

 

唉,人啊人,你只不过是自然物质的变变幻形成罢了,

何苦为了这付短暂的变幻休而去自寻无尽的烦恼和奔忙呢!

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按:这段言辞实乃是佛门超脱出世之观点,依愚看之,劝世之心是对的,人应当正确对待人生。


人活着要觉醒,不可以假当真,当还有借假修真。人能识得破假,可以美衣玉食,可以高官厚禄,可以茅芦寒舍,可以粗食布衣,纵横无碍,游刃有余,故仙道有“大修在闹市”之语,岂不更妙乎!

 

参透天人之理的道者不会执著于幻化的肉体之假,而始终把握宇宙大道之真。他们对衣食不求奢华,只是求温饱而已。


他们没有过分的贪欲,因此没有焦虑和烦恼,不会为了身体的体感和嘴巴的口感舒适而去忙碌奔波。 他们把宇宙自然奥秘都参透了。


例如,天体和人体,其实也是一回事。天体虽然大,人体虽然微小,可它们都是由道不断演变形成的,从本质上说都是同一性的生命,其中的灵性并无两样。太空中有日月呈现光明,人则有眼睛呈现光明;日月有时明,有时暗,人的眼睛也有视力强弱;天空暗时,会有星星补充光亮,人的目光受暗时,可以用灯火补充光亮。


即或天上没有了日月星星,人间失去了眼睛、灯火,只要自然赋予人的先天灵性不灭,那都不要紧。看看肓人,他们的眼睛虽然失去作用,可其他感官功能却会强化起来。这就是心灵即先天灵性的作用。这种人心之灵,实际包罗在整个宇宙之间。


通透此理,即可知道,能见视的不一定非用眼睛,能感听的不一定非用耳朵。人心若能清静到与自然之心相合,知道从何处来,又归向何处去,便会与自然同功能。

 

按:此段是至理之言,自然界许多生物,没有眼睛,没有耳朵,照常生存得很自在;当代特异功能的人出来,非眼可视,非耳可听,都可说明人与自然具有同一功能。不解者,甚为奇,既解者,平淡无奇也。

 

庸俗的凡夫俗子和高尚的道德圣贤,在生理上并没有两样:眼睛都是横着长的,鼻子都是竖着长的。但他们截然不同之处却在于,凡夫谷子会过早死去,而道德圣贤却能获得长寿。


道理何在?就是在,凡夫俗子有贪欲,心神过多外驰,身心加速损耗,当然会过早死去。如果凡夫俗子能够觉悟,把心灵净化,心神能够时时平静地收放下来,这就把握住了生死的真谛。


趁着身体并没有受到多大损害,而精进用力修炼功夫,洗净灵魂的污垢而归还纯洁的天性,实际上也是能够成为道德圣贤的。因为凡与圣仅在一念之差——凡念有私,圣念无私,消除一念之差,凡与圣是无任何区别的,都能同归大道。

 

按:按照造物的本意,凡与圣原本是无区别的,都是道气所在,都有肉,都有心。所以发生区别,惟在自心所造,心蒙尘垢,便落入现象界,老在现象上迷恋,这便有不尽的奔劳与烦恼,怎不杀生,怎不早亡!心镜天洁,便保持本质性,恒在本质上留住,这便有不尽的清静与自由,怎不养生,怎不长寿!


擦去凡心,但是圣心,世上何有凡圣之别,怎奈世人,说不易,知之难,行之难,行之易,持之难,况敝人也概莫能外,能不悲乎,能不叹乎,能不时时自警乎,能不日日照自己屁股狠狠鞭策乎!